《芭比》是一部非常大胆的电影。首先，它女性主义的题材，就劝退了一部分男性观众，其次，它讲的女权，并不是常见的女性奋斗的故事，可能又冒犯到了一部分女性观众，觉得电影对于父权制批判的不够。
但无论是电影院看到一半冷脸走掉的男性，还是认为给电影打四星以上才配做自己男朋友的女性，都没有理解《芭比》所真正要表达的。影片的最后一幕，芭比去看妇科医生，那一刻导演无疑否定了各种口号宣讲的意义，回归了女性的身体和自我意志。
影片开场，伴随着《查拉图斯特拉如是说中》的序幕《日出》，背景声介绍了美泰公司生产芭比娃娃的过程，后方出现了旭日东升的光辉。而同样的场景，在《2001太空漫游》里，对应着人类祖先生火成功，也就是人类文明诞生的瞬间。
对照来看，举起芭比的人类就是“猿猴”，而芭比就是“火焰”，也就是人类的工具。《2001太空漫游》的主题，是人类文明在发展中信仰的缺失，人类认为，科技是自己走向神位的力量，可以制造生命，但在上帝面前，这种力量却无比弱小。对应到《芭比》中，它则变成了人类社会“女性独立”意识的缺失。
从“被劈叉的芭比”等各种暗示以及明示的信息，我们不难看到芭比的工具所指：美泰公司创造出了芭比这一风靡世界的流行文化，贩卖性感与美貌，代表着物化与消费女性的倾向，对接了《2001太空漫游》里人类创造出的“科技文明”。
他们如同《2001太空漫游》中的人类，自大地认为制造各种职业身份的芭比，能够鼓励现实中的女性实现自己的梦想，但实际上，它只是对女性外在的放大与消费。
电影设置了两个世界，芭比世界和现实世界。芭比世界先行出现，现实世界里的男女关系，在这里颠倒过来，它就像一个女性理想的乌托邦，芭比们在这里日夜欢歌，有专门的“闺蜜日”这种彰显女性地位的存在，肯们则是芭比们的附属品，被物化的各色俊男。
“玩具感”的营造，是芭比世界最巧妙的地方。芭比们的皮肤是塑胶的，所有景物也都是泡沫的。喝水，杯子里没有液体，洗澡，淋浴头里不出水，这种仿佛过家家一般的戏耍，将芭比世界与现实隔绝开来。
它的塑料感、虚假感恰恰说明，所谓的“女性至上”，只能发生在玩耍的语境下，甚至她们的行为本身，可能都只是人类主人的操纵。
从这里出发，电影提出了一个非常重要的概念：真实的自我意志。玩具芭比，以为自己生活在女性至上的世界，完美无缺，脚跟从不落地，但它们其实是美泰公司、玩具主人，或者说整个人类研发、消费、玩耍之下的产物。
自我意志的概念，贯穿了整部电影。芭比进入现实世界的契机，就是对“狂欢状态”产生了虚无感，在惯例的劲歌热舞中，她突然陷入低落，想到了死亡，随后她的脚跟竟然落地，皮肤褪去玩具的质感，生长出了橘皮组织。为了恢复到完美的状态，她必须去现实世界寻找自己的主人。
而当芭比进入现实世界后，她对自身认知逐渐发生了变化。她依旧像在玩具世界那样，穿着漂亮的衣服，闪亮登场，却遭到了周围人的调笑。警察局的片段，她换了两次衣服，得到的却是男性警察愈发露骨的品评。
之后，她误以为自己的主人是萨沙，找到了女孩的学校，作为经典款芭比，她自信于自己的美丽，给女孩们带来的欢乐，却没想到遭到了萨沙和同学们的嘲笑，“我从5岁开始就不玩芭比了”。在萨莎的嘴里，芭比的一切，都被定义成了对独立女性运动的拖累，与男权时代的象征。
为女孩设计的玩具，却不再被女孩们所需要，这造成了芭比的认知错位，她的存在本身，最开始是给人带来愉悦的消费品，随着近代女权运动的发展，变成了被批判的落后符号。她的美丽，是人造的被动的，而这种美丽从“进步”到“落后”的定性也是如此，芭比没有变，是时代的风向发生了变化。
萨沙和她的妈妈，葛洛丽亚，美泰公司的员工，代表着当代女性的形象，萨沙作为新时代的女性，厌恶芭比，认为她是物化女性的象征，母亲则被女儿灌输了这种所谓的独立思想，扔掉了女儿的玩具。但这种思想，可能只不过是符合当代社会语境的另一种“被定义”，本质上，与芭比曾经代表美丽的思想没有区别。
之后，电影设计了现实世界与芭比世界的反转倒置。美泰的人把芭比抓回公司，想把她送回芭比世界。在这里要特别注意一下美泰公司老板这个角色，他集齐了传统男权社会所有代表“强大”的符号——一个富有的犹太白男，导演有意弱化了他的形象。
他嘴上说着“我不会为了赚钱，就让芭比商品变成肯”，实际上，每句话都带着根深蒂固的父权思想，当芭比疑惑为什么公司没有女性领导时，他甚至扯出妈妈和姑姑来应对，对他而言，这种思想甚至比赚钱更加重要。然而，当芭比逃脱时，他却无法像言语羞辱芭比一样制服她，更无法将她装进展示盒，反而被其戏耍。
另一边，肯在现实世界走了一遭之后，也刷新了自己对于男性的认知。他把父权制的思想，带进了曾经女性至上的芭比世界，让它变成了现实世界的翻版。与此同时，在现实世界，男性取代了芭比曾经的“美色”位置，肯的商品大卖特卖，说明社会出现了“男色消费”的倾向。而抑郁芭比的形象风靡，反倒说明芭比们一定程度上脱离了凝视，女性的心理与精神问题得到了关注。
从消费女性到消费男性，芭比世界的变化，其实就是社会现状。而芭比对肯的反击，则是又一次的“历史重演”，它象征了从传统到现实的女权斗争。先觉醒的芭比，通过女权主义思想的演讲，解救被洗脑的其他芭比，让她们也觉醒，再通过嘲讽“男性权力”，从肯们手中夺回了玩具世界。最典型的就是《教父》梗，这部男性争权、女性牺牲的“男人圣经”，在电影里成了男性热衷力量与爱说教的讽刺。
但之前说过，不管是开始的“女性至上”，肯带来的“男性至上”，还是女性的再次“崛起”，玩具世界只是现实的消费产物，只是被设计、制造、售卖的存在，它最重要的属性，就是虚假感，这个属性本身，已经否定了芭比夺回领导权这件事的意义。
肯在羞辱芭比时流露的悲伤，引发了芭比的思考，让她意识到自己爱着肯，女性至上的乐园里，她过于轻视了肯的自尊，才让肯在现实里获得信心后大肆报复。
现实世界里的女性就像芭比，她们很难不受时代思潮的影响，改变自己的审美，无视自己曾经可能对芭比的喜爱，把她判定为“落后的、物化女性的象征”，往“独立女性”的标准与形象靠拢。
但事实上，大家依然是“被定义”的存在，就像芭比，以及模仿父权制的肯，它们代表了现实世界“女性”与“男性”两大群体，没有真正独立的自我姓名，所有言行、形象都是被定义后的群体形象，整齐划一。
而放弃争取个体的自我，群体领导的世界主权争夺战，必然是无意义的。电影中有一句台词，“如果我们认清自己，就不会争斗”，在导演心中，女性乌托邦似乎是一个更加美好的世界；而另一方面，不管由谁主导，她理想中的世界，是没有争斗和欺凌的。
于是，“跳出群体，去做自己”，成为了影片的最终落点。群体必然被时代所定义，个体却不会。男权社会下的男性至上，女权社会下的反转倒置，其实都只是个体性的缺失，人们受制于时代的语境，没有自己的思想与情感，才会在性别阵营中随波逐流。
在最后，芭比和肯终于跳出了被赋予的群体名称，芭比改掉了“芭比”这个群体命名，自称芭芭拉，此前她与主人相处的种种情感、记忆，只是模糊出现，到了这里才清晰浮现。情感记忆，是独属于个人的私密存在，正如她与肯不同于其他任何一对“芭比与肯”的爱情。
解除被赋予的群体性定义，意味着自我意志的真正崛起。它不是男性或女性的崛起，而只属于“我”。芭比曾经因为萨沙把自己定义为“落后的象征”而失落，萨沙前期则做出一派“女权斗士”的样子，但这其实都是对群体性认知的迎合。
在芭比的引导下，肯也意识到“肯就是我”，他被芭比说动后，扔掉了自己的貂皮大衣，抛弃了符合男权的形象。而他此前强行扔掉了芭比的衣服，芭比胜利后，却没有设计同样的镜头“夺回”，则带来了女性玩具对外部包装的脱离。
芭比想成为人类，却习惯性的认为，设计师就是她的主人，变化需要得到设计师的认可。但设计师却告诉她，“做人类并不需要同意”，这让她脱离了玩具的属性，不再是货架上的消费品，孩子们手中的玩具，有了真正的自主意识。
在电影里，现实世界与芭比世界的质感完全不一样。而在设计师有关的戏份，导演却有意设计了两个世界边际模糊的场景。首先是美泰的办公室，暖光照射，与外边的冷色调完全不同，还有芭比进入现实世界的中转站。边际的模糊，代表了两个极端世界的融合。电影结尾，玩具世界并没有恢复到开头女性至上的状态，而是给了肯们一些微小的权力，而现实世界里，葛洛丽亚与丈夫也改变了之前的状态，和谐相处。
当芭比的脚着地时，她曾向怪人芭比求助，在高跟鞋和平底鞋之间，她毫不犹豫地选择了高跟鞋，来到现实世界之后，她又不得不选择平底鞋。然而，在故事的最后，芭比成为了芭芭拉，穿上了职场的服装和博肯鞋，却依然保持了经典的金发美人造型，原本势不两立的元素，同时出现在她的身上，象征着她找到了真正的自我。
她自然地说出“我找妇科医生”，一方面是成为人类的暗示，更重要的则是对女性凝视的纠偏——海滩上的男性和警察，都在物化地消费她的情色，但她可以大方地将敏感部位的词汇直接说出口，不作为一种资源，而是对身体的关爱与自我的探索。
一切的源头还要回到设计师，她创造芭比的动机，其实就是个人情感的寄托，在诞生时芭比就具备了个体性，只是在时代的影响下逐渐扭曲，如同每个受到环境影响的人类一样。
《芭比》这部电影，并不是一般的女性主义作品，而是试图思考女权思潮兴起的本质，指向了参与其中的所有人。它最大胆的地方，就是对女性主义思想的“演讲式”呈现。
在觉醒时刻来临之前，每个女性，都在滔滔不绝地发表演讲，就像现实里的女权运动家一样，但在电影里，这些演讲特意被刻意简化，显得有些苍白。这看上去是电影主题表达的乏力，实际上却有力强调了主题。人们总是运用各种概念化的专有名词，为自己的立场辩解，实际上往往不知道自己在说什么。
真正的自我意志，不需要任何外部的思想指引，只需要倾听与忠实本心。就像芭比第一次进入现实世界的场景，在公交座椅上，她遇到同样在等车的老婆婆，试图去认可对方的美丽，老婆婆却自信表示“我知道”。这一刻，二人处在对称构图之中，金发芭比是美的，白发婆婆也是美的，就是这样，美的认知不需要来自外部的认同，只需自己认可。
但无论是电影院看到一半冷脸走掉的男性，还是认为给电影打四星以上才配做自己男朋友的女性，都没有理解《芭比》所真正要表达的。影片的最后一幕，芭比去看妇科医生，那一刻导演无疑否定了各种口号宣讲的意义，回归了女性的身体和自我意志。
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影片开场，伴随着《查拉图斯特拉如是说中》的序幕《日出》，背景声介绍了美泰公司生产芭比娃娃的过程，后方出现了旭日东升的光辉。而同样的场景，在《2001太空漫游》里，对应着人类祖先生火成功，也就是人类文明诞生的瞬间。
对照来看，举起芭比的人类就是“猿猴”，而芭比就是“火焰”，也就是人类的工具。《2001太空漫游》的主题，是人类文明在发展中信仰的缺失，人类认为，科技是自己走向神位的力量，可以制造生命，但在上帝面前，这种力量却无比弱小。对应到《芭比》中，它则变成了人类社会“女性独立”意识的缺失。
从“被劈叉的芭比”等各种暗示以及明示的信息，我们不难看到芭比的工具所指：美泰公司创造出了芭比这一风靡世界的流行文化，贩卖性感与美貌，代表着物化与消费女性的倾向，对接了《2001太空漫游》里人类创造出的“科技文明”。
他们如同《2001太空漫游》中的人类，自大地认为制造各种职业身份的芭比，能够鼓励现实中的女性实现自己的梦想，但实际上，它只是对女性外在的放大与消费。
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“玩具感”的营造，是芭比世界最巧妙的地方。芭比们的皮肤是塑胶的，所有景物也都是泡沫的。喝水，杯子里没有液体，洗澡，淋浴头里不出水，这种仿佛过家家一般的戏耍，将芭比世界与现实隔绝开来。
它的塑料感、虚假感恰恰说明，所谓的“女性至上”，只能发生在玩耍的语境下，甚至她们的行为本身，可能都只是人类主人的操纵。
从这里出发，电影提出了一个非常重要的概念：真实的自我意志。玩具芭比，以为自己生活在女性至上的世界，完美无缺，脚跟从不落地，但它们其实是美泰公司、玩具主人，或者说整个人类研发、消费、玩耍之下的产物。
自我意志的概念，贯穿了整部电影。芭比进入现实世界的契机，就是对“狂欢状态”产生了虚无感，在惯例的劲歌热舞中，她突然陷入低落，想到了死亡，随后她的脚跟竟然落地，皮肤褪去玩具的质感，生长出了橘皮组织。为了恢复到完美的状态，她必须去现实世界寻找自己的主人。
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之后，她误以为自己的主人是萨沙，找到了女孩的学校，作为经典款芭比，她自信于自己的美丽，给女孩们带来的欢乐，却没想到遭到了萨沙和同学们的嘲笑，“我从5岁开始就不玩芭比了”。在萨莎的嘴里，芭比的一切，都被定义成了对独立女性运动的拖累，与男权时代的象征。
为女孩设计的玩具，却不再被女孩们所需要，这造成了芭比的认知错位，她的存在本身，最开始是给人带来愉悦的消费品，随着近代女权运动的发展，变成了被批判的落后符号。她的美丽，是人造的被动的，而这种美丽从“进步”到“落后”的定性也是如此，芭比没有变，是时代的风向发生了变化。
萨沙和她的妈妈，葛洛丽亚，美泰公司的员工，代表着当代女性的形象，萨沙作为新时代的女性，厌恶芭比，认为她是物化女性的象征，母亲则被女儿灌输了这种所谓的独立思想，扔掉了女儿的玩具。但这种思想，可能只不过是符合当代社会语境的另一种“被定义”，本质上，与芭比曾经代表美丽的思想没有区别。
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另一边，肯在现实世界走了一遭之后，也刷新了自己对于男性的认知。他把父权制的思想，带进了曾经女性至上的芭比世界，让它变成了现实世界的翻版。与此同时，在现实世界，男性取代了芭比曾经的“美色”位置，肯的商品大卖特卖，说明社会出现了“男色消费”的倾向。而抑郁芭比的形象风靡，反倒说明芭比们一定程度上脱离了凝视，女性的心理与精神问题得到了关注。
从消费女性到消费男性，芭比世界的变化，其实就是社会现状。而芭比对肯的反击，则是又一次的“历史重演”，它象征了从传统到现实的女权斗争。先觉醒的芭比，通过女权主义思想的演讲，解救被洗脑的其他芭比，让她们也觉醒，再通过嘲讽“男性权力”，从肯们手中夺回了玩具世界。最典型的就是《教父》梗，这部男性争权、女性牺牲的“男人圣经”，在电影里成了男性热衷力量与爱说教的讽刺。
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肯在羞辱芭比时流露的悲伤，引发了芭比的思考，让她意识到自己爱着肯，女性至上的乐园里，她过于轻视了肯的自尊，才让肯在现实里获得信心后大肆报复。
现实世界里的女性就像芭比，她们很难不受时代思潮的影响，改变自己的审美，无视自己曾经可能对芭比的喜爱，把她判定为“落后的、物化女性的象征”，往“独立女性”的标准与形象靠拢。
但事实上，大家依然是“被定义”的存在，就像芭比，以及模仿父权制的肯，它们代表了现实世界“女性”与“男性”两大群体，没有真正独立的自我姓名，所有言行、形象都是被定义后的群体形象，整齐划一。
而放弃争取个体的自我，群体领导的世界主权争夺战，必然是无意义的。电影中有一句台词，“如果我们认清自己，就不会争斗”，在导演心中，女性乌托邦似乎是一个更加美好的世界；而另一方面，不管由谁主导，她理想中的世界，是没有争斗和欺凌的。
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在最后，芭比和肯终于跳出了被赋予的群体名称，芭比改掉了“芭比”这个群体命名，自称芭芭拉，此前她与主人相处的种种情感、记忆，只是模糊出现，到了这里才清晰浮现。情感记忆，是独属于个人的私密存在，正如她与肯不同于其他任何一对“芭比与肯”的爱情。
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解除被赋予的群体性定义，意味着自我意志的真正崛起。它不是男性或女性的崛起，而只属于“我”。芭比曾经因为萨沙把自己定义为“落后的象征”而失落，萨沙前期则做出一派“女权斗士”的样子，但这其实都是对群体性认知的迎合。
在芭比的引导下，肯也意识到“肯就是我”，他被芭比说动后，扔掉了自己的貂皮大衣，抛弃了符合男权的形象。而他此前强行扔掉了芭比的衣服，芭比胜利后，却没有设计同样的镜头“夺回”，则带来了女性玩具对外部包装的脱离。
芭比想成为人类，却习惯性的认为，设计师就是她的主人，变化需要得到设计师的认可。但设计师却告诉她，“做人类并不需要同意”，这让她脱离了玩具的属性，不再是货架上的消费品，孩子们手中的玩具，有了真正的自主意识。
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真正的自我意志，不需要任何外部的思想指引，只需要倾听与忠实本心。就像芭比第一次进入现实世界的场景，在公交座椅上，她遇到同样在等车的老婆婆，试图去认可对方的美丽，老婆婆却自信表示“我知道”。这一刻，二人处在对称构图之中，金发芭比是美的，白发婆婆也是美的，就是这样，美的认知不需要来自外部的认同，只需自己认可。
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